第二次明藏摄分齐者。然显理□□□乃有 尘沙。今且據要而论。对所诠三故教则为三。 约所为二故教则为二。言其三者。一曰修多 罗。此云线亦名经。以线能贯花。经能持纬義 用相似。但以此方重于经名不贵线称。是以 翻译家逐其所重故。废线名存于经目。譬 圣人言教能贯穿法相使不差失 令法久住 与经线相似。从譬立名。即诠定教也 者 毘奈耶。此云灭。以身口意恶□烧行者義同 火燃。戒能灭之故称灭。此从功能彰目 教从 所诠亦名为灭。即诠戒行教也 三者阿毘 达摩。此云无比法亦云对法。欲破烦恼□分 别法相。无分别慧最为殊勝。更无有法能比 此者故曰无比法。此从无他得名。教从所诠 亦名无比法。此即诠慧教。若名对法者。即 阿毘是能对智。达摩是所对法。即从境用立 名。此後二藏皆从所诠得名也。问。若然者。何 故下释论云。为说三种修学别立修多罗。为 成依戒依心学故立毘奈耶。以此文验。应修 多罗诠三行。毘奈耶诠二行也 答。有二義。 一相成门。以三学行互相助成。能诠之教亦 有兼正。此文即是兼诠助□故云说三。成二 宗意为成诠定戒也。为别本末故阿毘达摩 不论□□理。理实通有也。二剋性门。修多 罗中虽说戒慧。自属毘奈耶阿毘达摩。阿毘 达摩中虽说心戒。自属馀二藏亦尔。毘婆沙 中亦作此二释也。此论即是阿毘达摩藏摄 对所为機二者。以根有利钝之殊。于法则有 浅深之异。□声闻钝根约分别性立于三藏。 为成声闻行法故。判为声闻藏。由声闻所立 十一种色。十四不相应四十七心心法。及三 无为。此七十五法悉是事法故属分别性也。 对菩萨利根通约分别依他真实性立于三 藏。为成菩萨行法故。判为菩萨藏。问。经云。 为诸缘觉说因缘观法。即缘觉亦有教。何故 不立藏。答。依普曜经。三乘教即立三藏。今 依此论及地持论。所以不立缘觉藏者。以似 佛为说因缘观者。即是似闻他音而得悟道。 与声闻同幷判入声闻藏摄。唯據上达利根 人出在无佛法时无教可闻。宜以思修力故 自悟因缘而得道果。即有行故得立乘。无教 可闻故不立藏也。声闻藏内有二。一立性教 门。以其人于和合阴内解无神我。于阴等别 法计有定性。如说色色自性。心心自性执。三 世一切法皆有定性。以未达法空故也 二 破性教门。此人機根稍利。亦解无神我。知 阴等别法缘集故有本无自性。此即分达法 空也。此二人观解虽相有浅深。同似闻他音 而悟小果故。总对所为判为声闻藏也 菩 萨藏内有二。一是显示教。此遣分别性内所 有诸法。如经说色空乃至涅槃毕竟体空。此 即无相大乘亦名显示教门。二就依他真实 说如实因缘如如真实无垢等法。此即缘起 大乘自性住乘亦名秘密教门。此二所诠虽 相有浅深。同为菩萨利根进成大行而悟大 果故。总判为菩萨藏。此论二教中通二教。若 说三无性空等即显教。若说初相等即是秘 密摄也。